تعريف للمعلقات

تعريف
للمعلقات

كان فيما اُثر من أشعار


العرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر
العربي ،


وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعه وزناً ، وأصدقه تصويراً
للحياة ،


التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها
النقّاد


والرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها
المشهورة


فهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّية


فيها :




فالمعلّقات لغةً من


العِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُ
مضنَّة .
وما


عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير ،
والعِلْقُ هو النفيس


من كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء


الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا .


والعَلَق هو كلّ ما


عُلِّق .




وأمّا المعنى الاصطلاحي


فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت
فيها
خصائص


الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت


أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية⁴ .




والناظر إلى المعنيين


اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة
كبيرة ،


بلغت الذّروة في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج
التجربة ،


وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات
من
غزل


امرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار
ومراحل


إعداد وتكوين طويلة .




وفي سبب تسميتها


بالمعلّقات هناك أقوال منها :




لأنّهم استحسنوها وكتبوها


بماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد

الفريد ،


وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحب العقد الفريد : « وقد بلغ من كلف

العرب به )أي
الشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ،
فكتبتها


بماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال :

مذهّبة


امرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، قال
بعض


المحدّثين قصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت :



برزةٌ تذكَرُ في الحسـ ـنِ من الشعر


المعلّقْ



كلّ حرف نـادر منـ ـها له وجـهٌ معشّ





أو لأنّ المراد منها


المسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم ،
وهو
رأي


الدكتور شوقي ضيف وبعض آخر .


أو أن الملك


إذا


ما استحسنها أمر بتعليقها في


خزانته .



هل علّقت


على الكعبة؟




سؤال طالما دار حوله الجدل


والبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة ، ويدافع عنه ،
بل
ويسخّف


أقوال معارضيه ، وبعض آخر ينكر


الإثبات ، ويفنّد أدلّته ، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولا


أدلّة النفي ، ولم يعطوا رأياً في ذلك .



المثبتون


للتعليق وأدلّتهم :




لقد وقف المثبتون موقفاً


قويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق ، فكتبُ التاريخ
حفلت
بنصوص


عديدة تؤيّد صحّة التعليق ، ففي العقد الفريد


ذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيق


والسيوطيوياقوت


الحموي وابن الكلبي وابن خلدون ،


وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبت


في القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة ،


وذكر ابن الكلبي : أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان
الكعبة


أيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر ، فعلّقت الشعراء ذلك


بعده .




وأمّا الاُدباء المحدّثون


فكان لهم دور في إثبات التعليق ، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان
حيث


يقول :


»


وإنّما استأنف إنكار ذلك


بعض المستشرقين من الإفرنج ، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ
شيء ،
وأيّ


غرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟!
وأمّا


الحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة ; لأنّه قال :
إنّ
حمّاداً


لمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم : هذه
هي


المشهورات
،
وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبه


في صحّة التعليق بما ذكره ابن


الأنباري إذ يقول : وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال ، هكذا ذكره
أبو
جعفر


النحاس ، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة .
»




وقد استفاد جرجي زيدان من


عبارة ابن الأنباري : « ما ذكره الناس » ، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من
مخالفة


النحاس لما ذكره الناس ، وهم الأكثرية من أنّها علقت في


الكعبة .



النافون


للتعليق :




ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّ


المؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس ، حيث ذكر أنّ
حمّاداً


الراوية هو الذي جمع السبع الطوال ، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على
الكعبة ،


نقل ذلك عنه ابن الأنباري
.

فكانت هذه الفكرة


أساساً لنفي


التعليق :




كارل بروكلمان حيث ذكر


أنّها من جمع حمّاد ، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما

اختاره ،


ورفض القول : إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة ، لأن هذا
التعليل
إنّما


نشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها ، وهو ما يذهب إليه نولدكه
.




وعلى هذا سار الدكتور شوقي


ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا

الكتابة


وسيلة لحفظ أشعارهم ، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة . ألا ترى
شاعرهم حيث


يقول :



فلأهدينّ مع الرياح قصيدة منّي مغـلغلة إلى


القعقاعِ



ترد المياه فـما تزال غريبةً في القوم بين تمثّل


وسماعِ؟




ودليله الآخر على نفي


التعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ
بعد
وفاة


الرسول(صلى الله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه) ، وكذلك الحديث
الشريف . لم

بارك الله فيك على الموضوع

شكرا لك اخي فوزي على المعلومات
جزاك الله خيرا